首頁 美文

關羽是怎樣成為民間“武財神”的?

(來源:網站編輯 2019-07-01 18:43)
文章正文
  作為一種持續已久的文化現象,關羽崇拜不僅是我國傳統文化的一個組成部分,而且積淀為中華民族的內在精神,具有強大的凝聚力和影響力。
  關羽崇拜離不開關羽形象的塑造。關羽形象的塑造有文學、戲劇、曲藝、圖像等多種形式,其中圖像最方便易得、最流行普及,因而對關羽形象的建構也最復雜多元。尤其是,不同歷史時期藝術家的各種創作,體現了時代的特點,切合了群眾的需求,使關羽形象深入人心。
  真實人物本身并非完美無缺
  中國傳統社會歷來存在多神崇拜,歷史、戲劇、神話及文學作品中的人物凡能解困消災、增福添利的都有可能受到崇拜。但只有對關羽的崇拜超乎尋常,不僅長盛不衰、香火鼎盛,而且遍及全國乃至海外。他被尊為“武圣”,風頭甚至較“萬世師表”的孔子有過之而無不及。清人趙翼曾感慨:“今且南極嶺表,北極寒垣,凡兒童婦女,無有不震其威靈者。香火之盛,將與天地同不朽。”
  關羽為何會受到古往今來國人的普遍崇拜呢?毛宗崗認為,《三國演義》塑造了智、義、奸三個奇絕人物,關羽即為義絕,“青史對青燈,則極其儒雅;赤心如赤面,則極其英靈。秉燭達旦,人傳其大節;單刀赴會,世服其神威。獨行千里,報主之志堅;義釋華容,酬恩之誼重。作事如青天白日,待人如霽月光風……是古往今來名將中第一奇人”。因此,盡管關羽作為真實的歷史人物并非完美無缺,史稱其“剛而自矜,飛暴而無恩,以短取敗”,但他身上所被賦予的忠、義、仁、禮、信、勇等品德,卻是中國傳統社會所向往和追求的。
  大體說來,中國的關羽崇拜經歷了這么幾個階段:
  第一階段是魏晉南北朝時期。作為一名戰將,關羽在荊州和蜀地民間被蓋廟祭祀。
  第二階段是隋唐時期。佛教介入民間的關羽崇拜,制造關羽顯靈傳說,封其為護法神,而官方也將之作為諸多武將之一配享武成王廟。
  第三階段是宋元時期。道教、儒家追隨佛教,分別將關羽列入自己的信仰或學說體系之中,使關羽崇拜不僅僅處江湖之遠,而且居廟堂之高。宋朝皇帝還為關羽賜廟額,初封忠惠公,再多次封王,成“壯繆義勇武安英濟王”;元朝皇帝除繼續封王外,還“遣使祠其廟”,以至于關廟林立,遍布城鄉。
  第四階段是明清時期。盡管明朝官方也敬關羽如神明,祈求其佑護海疆,但并未給予特別的待遇。倒是清朝十分尊崇關羽,還在關外時就已立廟祭祀,并賜廟額“義高千古”。入關后,更是將關廟載入祀典,歲時致祭,并不斷制造關羽顯圣的故事,予以加封。從順治九年敕封“忠義神武關圣大帝”起至光緒五年,累封字數達到26字:忠義神武靈佑仁勇威顯護國保民精誠綏靖翊贊宣德關圣大帝。
  君王好高髻,城中高一尺。清朝歷代皇帝對關羽的垂青和抬愛,把全民的關羽崇拜推向了高潮。嘉慶初年,洪亮吉流放伊犁時,就見到當地凡有人家集居的地方必有廟,廟必祀關羽。
  第五階段是民國時期。雖然帝制被推翻,但關羽崇拜依然繼續。民國三年,袁世凱下令將關羽和岳飛合祀武廟,凡軍人宣誓大典都要在武廟舉行。
  從令人畏懼到忠、義、勇的化身
  關羽從一名武將被推上神壇是一個人為的漸進過程。這是中國傳統社會的一個文化現象,反映了千余年來民眾的心理訴求和價值取向。既然將關羽尊之為武圣,奉之為神明,那必然要供奉關羽像,才能夠頂禮膜拜,于是便出現了許多畫作和雕像。
  關羽畫像的最早記錄出現在《三國志·于禁傳》中。據載,魏文帝曹丕趁于禁拜謁曹操高陵時,預先令人在陵屋中畫關羽水淹七軍生擒于禁事。于禁見后,羞愧發病而死。但文中沒有敘述關羽的樣子,其真容如何不得而知。此后,相傳唐代吳道子、五代后蜀趙忠義等都曾畫過關羽像。據此,清代學者俞樾推斷至遲至五代時關羽圖像已經盛行。但嚴格說來,別說五代,就是宋元時期的關羽像,至今都難得一見。
  不過,借助文學作品及戲劇舞臺,約略可以彌補一些缺憾。根據唐宋筆記小說,在宋以前,關羽雖然具有神力,能夠顯靈,但主要是以厲鬼的形象出現,人們“懼神之靈,如履冰谷”。由此可以想象,關羽的形象不會好到哪里去。
  入宋以后,中國的政治文化出現轉型。剛剛經歷的一場亂世,不僅破壞了漢唐以來的社會權力結構,而且改變了人們的文化思想觀念,關羽由此從令人畏懼逐漸轉至受到敬愛。宋孔平仲云:“京師有富家子,少孤專財,群無賴百方誘道之。而此子甚好看弄影戲,每弄至斬關某,輒為之泣下,屬弄者且緩之。”影戲只是宋代興起的“說三分”行業的一種形式,此外還有說書、雜劇、傳奇等。這些俗文學樣式塑造了不少三國人物,“惟于關羽,特多好語,義勇之概,時時如見矣”,關羽的形象自此日益豐滿起來。
  隨著宋代民族斗爭的加劇以及理學正統觀的興起,蜀漢成為正統,關羽更被作為忠、義、勇的化身廣為渲染。同時,宋朝皇帝對關羽多次追封,又進一步提高了他的政治地位。于是,在《三國志平話》和元雜劇里,關羽被有意美化和神化,其形象為“雄赳赳九尺二寸虎軀立,棗紅臉兒,圓睜睜丹鳳眼,左右緊橫臥蠶眉,三綹美髯過玉帶”,舞臺扮相則是“蟒衣曳撒、紅袍、項帕,直纏、褡膊、玉帶、帶劍、三髭髯”。
  歷代文人共同創造的“典范”
  《三國演義》是一部集《三國志》以降的史書、平話、傳說、雜劇之大成的通俗小說,被金圣嘆評為“第一才子書”。作者羅貫中將歷史上的各種關羽故事進行加工整合,賦予關羽忠義品質和儒者氣象。同時又不過分溢美,也寫他的缺點和錯誤導致其兵敗被殺、身首異處,很容易引起人們的同情和惋惜。在不以“成敗論英雄”中,世人對他更加敬重和愛戴。
  由于羅貫中對關羽的刻畫“故事有趣、情節生動,有血有肉、活靈活現”,符合人們的理想和想象,所以上自帝王將相,下至平民百姓,皆喜聞樂道。誠如清人王侃所言:“《三國演義》可以通之婦孺,今天下無不知有關忠義者,演義之功也。”
  在《三國演義》中,關羽的藝術形象進一步定型為“身長九尺,髯長二尺,面如重棗,唇若涂脂,丹鳳眼,臥蠶眉,相貌堂堂,威風凜凜”。隨著小說的風行,關羽高大、紅臉、美髯、丹鳳眼、臥蠶眉的外在形象便深深地定格了。這個形象實際并非一人之力,而是成于眾手,乃歷代文士、藝人等共同創造的一個理想的偶像。
上一篇:張玉滾:扎根深山,做鄉村教育的守望者 下一篇:博士“裁縫”楊欣玫,她做的衣服震驚全球科技界
標簽
熱門文章
首頁
評論
分享
Top
小鸡快跑老虎机试玩